國家美好，則吸取他們的德行；邪辟昏亂，則祇看見他們的災難。。，。；故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用，況專之于國，擅之于嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所爲者乎？時政凋敝，風俗移易，純樸已去，智惠已來。。，。？如此則善吏知奉公守法之福，惡者懂營私舞弊之禍，胡馬則不窺伺長城，塞下沒有守望的禍患了。。，。因此藉田之耕作，起自孝文帝；推舉孝廉，始于孝武帝；郊祀禮制，制定于元帝、成帝之時；明堂、辟雍、靈台的秩序，完備于顯宗之時；大臣服完喪期，在陛下時期完成。。，。；、況複苟肆行之，其以欺天乎！雖假符僣稱，歸將安所容哉！呂布字奉先，五原九原人也。。，。！尋複欲徙帝于池陽黃白城，君臣惶懼。。，。

永逍搖乎宇內，與二儀乎無疆，貳造化于後土，參神施于昊乾，超特達而無俦，煥巍巍而無原。。，。中元元年，山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，辄東西散去，由是名稱遠近。。，。、皇帝下诏書逮捕黨人加以治罪，劉表逃走役被捉住。。，。臧曼等進軍，連戰三年，攻破並平定了他們，捕獲許昭父子，斬首敷千個。。，。

到桓帝誅除梁冀，派袁盱持節收取梁冀的印绶，事已載《梁冀傳》中。。，。貧困之民，或有賣其首級以要酬賞，父兄相代殘身，妻孥相視分裂。。，。”曾子曰：“人未有自致者，必也親喪乎！”《春秋傳》曰：“上之所爲，民之歸也。。，。！和帝時，稍遷司隸校尉，出爲魏郡太守。。，。增加煩躁苦痛而且迷惘疑惑啊，自己又能向誰來傾訴衷腸？私下心懷憂愁而深思啊，思緒紛繁而無法理清端詳。。，。？

以爲忠臣之義，不敢告勞，故恥以片言自及微效。。，。一歲之間，則有數年之儲，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。。，。融知其將敗，上疏乞自效，曰：今雜種諸羌轉相抄盜，宜及其未並，亟遣深入，破其支黨，而馬賢等處處留滯。。，。

傕將楊奉本白波賊帥，乃將兵救傕，于是汜衆乃退。。，。所以臯陶陳敘謀略而唐虞由此興盛，伊、箕作訓而殷周因此而隆盛0到繼位之君王，想要建立中興之功者，何嘗沒有依賴遇賢哲的謀略呢！凡是天下沒有得到治理的原因，常常是因爲君主繼承平定天下日久，風俗漸漸凋敝而不覺悟，政治逐漸衰敗而不改悔，安心習慣于危亂，疏忽卻自己看不到。。，。！、所以四友雖好，但才能各有所長；三仁全在，做事各有所專。。，。；所以有操行之士認爲他們偉大卻不敦厚，《武》樂盡美卻未盡善，《護》樂帶有慚愧之聲，難道不就是因爲此嗎？然而依然雄渾壯美，音韻諧調，以此樂敬祭祖先，盛祭宗神配飨天帝，發生祥和遺福後代，德與天地媲美，千載流傳不絕。。，。？

”帝怒罵曰：“吏持兩端，促提下。。，。立精舍教授，遠方至者常數百人。。，。在郡內作學生時，因違犯規矩被除名。。，。武少以經行著稱，常教授于大澤中，不交時事，名顯關西。。，。

恃神任筮，既不必當賢；就值其人，猶非德選。。，。；”曹操聞珩節，甚高之，屢辟不至，卒于家。。，。他們爲的是中原的珍寶，不是因爲害怕威嚴和懷念恩德。。，。

年成饑荒，一石糧食的價格漲到幾千錢。。，。陛下巡枧安定百姓，對那些鳏、寡、孤、獨之人施以恩澤。。，。、

先帝晏駕，因遇大獄，遷居空宮，不幸早世，家雖獲罪，事非太後。。，。但侯覽等候攔截奏章，張儉的奏章最終沒到皇帝手中。。，。這都是關于天心民意而見于往事效驗的啊。。。伏願陛下少留聖思，割損左右，以奉天心。。，。太學生爭慕其風，以爲文學將興，處士複用。。，。

如果不是這樣，則藉著西域租賦的豐足，兵馬的衆多，侵擾邊境，這是使仇敵的財富加多，增強夷的權勢。。，。定公哀公之間，魯國的君子左丘明議論彙集它們的文章，作《左氏傳》三十篇，又按國家的不同撰寫，起名叫《國語》，共二十一篇，從此《乘》、《梼杌》不再流傳，而惟獨《左氏》、《國語》卻顯赫起來。。，。、還白歆曰：“爲尹得孝廉矣，近洛陽門下史也。。，。永建元年，封成兄二人及惠王孫二人皆爲列侯。。，。既以薄祐，早離顧複，屬遭大憂，悲懷感傷。。，。時人或譏曰：“平原行貨以免君，無乃蚩乎！”陶丘洪曰：“昔文王牖裏，闳、散懷金。。，。！、