我謹獻上有關西域的上中下三策：北匈奴呼衍王經常輾轉來往于蒲類海和秦海之間，控制西域地區，帶領西域各國一同侵略漢朝。。，。牟融、鮑昱皆以爲：“孝子無改父之道，征伐匈奴，屯戌西域，先帝所建，不宜回異。。，。、帝以廖爲衛尉，防爲中郎將，光爲越騎校尉。。，。違背信義，只圖私利的事情，我不能作。。，。”及黨事起，闳欲投迹深林，以母老，不宜遠遁，乃築土室四周于庭，不爲戶，自牖納飲食。。，。大軍抵達山陽時，已有十余萬人。。，。

如今，將軍在艱難之中救出天子，護送他回到舊都洛陽，衛護輔佐的功勳，蓋世無雙，是何等的美業！現在，各地不法之徒擾亂中原，天下不甯，君主的平安至關重要，事情主要靠輔佐大臣。。，。！這乃是婦女的楷模，鄉間的平常之人罷了，怎麽足以身居三公高位呢！三公的勢力既然已是那樣低落，人選又是如此平庸，卻希望三公爲國家建立功勳，爲人民取得政績，這豈不是遙遠的事情嗎！從前，漢文帝對待鄧通，可以說是寵愛之至，但仍使申徒嘉得以實現自己的意圖，懲罰了鄧通。。，。！　　[8]秋，七月，有星孛于太微。。，。自和熹太後以女主稱制，不接公卿，乃以閹人爲常侍，小黃門通命兩宮。。，。　　[2]夏，四月，庚午，赦天下，改元。。，。”瓒自謂易地當之，遂徒鎮易，爲圍塹十重，于塹裏築京，皆高五六丈，爲樓其上；中塹爲京，特高十丈，自居焉。。，。；

　　[4]呂布複與袁術通，遣其中郎將高順及北地太守雁門張遼攻劉備；曹操遣將軍夏侯救之，爲順等所敗。。，。；逵謂守者曰：“此間無健兒邪，而使義士死此中乎？”有祝公道者，適聞其言，乃夜往，盜引出逵，折械遣去，不語其姓名。。，。？

五，去年閏十月，有白色的雲氣從西方天苑星座向著參宿的左足移動，進入玉井星座，恐怕立秋以後，將有西羌進犯和反叛，應該事先通知有關各郡，嚴加守備防禦。。，。王郎乘夜逃走，王霸追捕擒獲，就地斬首。。，。　　太尉陳蕃、司空劉茂共谏，請、、超、浮等罪；帝不悅。。，。；、置校尉者，宣威布德，以系諸國內向之心而疑匈奴觊觎之情，而無費財耗國之慮也。。，。

張濟又與楊奉、董承發生沖突，于是再次跟李、郭汜聯合。。，。、夏，四月，操追至邺，收其麥；諸將欲乘勝遂攻之，郭嘉曰：“袁紹愛此二子，莫適立也。。，。；于是窦武入宮秉報窦太後，在宮禁中決策。。，。

肜又雙財利撫納鮮卑大都護偏何，使招致異種，駱驿款塞。。，。皇甫規親自到各軍營巡視和安撫將士，整個軍隊都感動得心悅誠服。。，。”　　久之，廣陵所舉孝廉徐淑，年未四十；台郎诘之，對曰：“诏書曰‘有如顔回、子奇，不拘年齒。。，。；、　　權悲號，未視事，張昭曰：“孝廉！此甯哭時邪！”乃改易權服，扶令上馬，使出巡軍。。，。！

十一年（己亥、99）　　十一年（己亥，公元99年）　　[1]夏，四月，丙寅，赦天下。。，。、匈奴單于派栾提雲、右骨都侯須蔔當的兒子大且渠須蔔奢，到邊塞迎接。。，。、如果是儒生，則要考試他所師承的那門學問；如果是在職的文吏，則要考試起草上奏朝廷的表章。。，。；　　[12]秋，七月，壬子，太尉朱俊免。。，。他到洛陽後，被任命爲司空祭酒。。，。

　　[11]冬，更始遣中郎將歸德侯飒、大司馬護軍陳遵使匈奴，授單于漢舊制玺绶，因送雲、當余親屬、貴人、從者還匈奴。。，。、太後诏曰：“夫忠良之吏，國家之所以爲治也，求之甚勤，得之至寡，今以渙子石爲郎中，爲勸勞勤。。，。甘甯打算離開，但又怕邊防戎備森嚴，難于脫身。。，。杜喬至兖州，表奏泰山太守李固政爲天下第一，上征固爲將作大匠。。，。

于是，爰延聲稱有病，被免官，回歸故鄉。。，。每當和帝想封鄧氏家族官爵時，鄧皇後總是苦苦哀求，表示謙讓。。，。　　[4]五月，壬字晦，日有食之。。，。

我建議，讓流放者全都返回家鄉，除去不准作官的禁令，使死者生者各得其所，這樣便可召致祥和之氣，消除旱象。。，。王駿等率領莎車、龜茲的軍隊七千余人分作數隊，命令郭欽和佐帥何封另率一支軍隊作爲後衛。。，。、把洛陽及長安所有的銅人、鹿頭龍身銅像、雀頭鹿身蛇尾銅像、銅馬等都熔掉鑄錢，從此錢賤物貴，物價猛漲，每石谷價高達數萬錢。。，。、、承以首舉大奸而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發之意，更共飾匿，莫複盡心！”太後省奏，乃赦、承罪，免官而已。。，。！、　　[18]冬季，十月，荊州刺史劉表派遺使者到長安進獻貢品。。，。安國夜裏聽到漢軍抵達的消息，大爲震驚，丟棄廬帳而逃，隨即調集軍隊，要誅殺師子。。，。

孰與違忠從惡而母子俱亡乎？唯君詳慮之！”允流涕曰：“不敢有貳心。。。？！　　[5]于王廣德將諸國兵三萬人攻莎車，誘莎車王賢，殺之，並其國。。，。梁冀打算把鄧猛認作自己的女兒，將鄧猛改姓爲梁猛，可是害怕鄧猛的姊夫、議郎邴尊從中破壞，說服嶽母宣予以拒絕，于是派刺客將邴尊殺死。。，。、訓曰：“張纡失信，衆羌大動，涼州吏民，命縣絲發。。，。卓朝服乘車而入，陳兵夾道，自營至宮，左步右騎，屯衛周匝，令呂布等捍衛前後。。，。班固譏刺司馬遷所是所非頗違背聖人之道，然而他自己的議論，卻常常排斥死節，否定公正剛直，而且不記述殺身成仁者的美德。。，。