）十七城，戶十七萬七千五百二十九，口八十六萬九千四百三十三。。，。太尉劉恺等奏上侍中施延等人的合議：“《太初曆》所推天象與實際不合，太陽的誤差達一度，弦望的時刻也不准，月亮在晦日會出現在西方，月食的時刻和方位也與實際發生的不符；元和年間改行《四分曆》，《四分曆》雖然比《太初曆》精確一點，但也不是正宗的曆法，兩者都不可行用。。，。；順帝永和元年，武陵太守上書，以蠻夷率服，可比漢人，增其租賦。。，。建安初，冀州牧袁紹與前將軍公孫瓒相持不決，蹋頓遣使詣紹求和親，遂遣兵助擊瓒，破之。。，。這樣，費長房就跟隨老翁進了深山，在衆多的老虎中踏著劑棘行走。。，。牟長的祖先封在牟地，春秋末年，封國被滅，就以牟作爲姓氏。。，。

中二千石以上右騑，三百石以上皂布蓋，千石以上皂缯覆蓋，二百石以下白布蓋，皆有四維杠衣。。，。趨向和舍棄、行走和止息，也是人的巢穴。。，。、

安帝永初元年夏天，朝廷派騎都尉王弘征調金城、隴西、漢陽成百上千的羌人騎兵征討西域，王弘催促進發，羌人們害怕駐守遠方不回來，走到酒泉，很多人散去背叛。。，。、承奉天命的虔敬，特別應該顯揚。。，。立春日，都用青色旗幡、青色幀，在束城之外迎春帝。。，。、漢朝派將軍孿息、郎中令徐自爲率領十萬人馬進攻並平定了入侵者。。。、

然而改革曆法，是敬奉上天的大事，應該盡量遵照舊有的規章制度去辦理，參考甲辰日诏書和丙申日诏書確立的原則，以實際觀測到的月食作爲驗證的根據。。，。皇帝賓天，皇後诏令三公主持喪事。。，。安帝永初六年十月丙戌日，郡六處冬季雷鳴。。，。農夫因爲不停歇地勞作，纔有黍稷的收獲，誰能說有所作爲，但憑閑居休息就可以獲得成功？一心二用，只會毀壞功業，徒然多耗自己的力氣。。，。？

楊仁身穿镗甲，手中拿戟，部署門衛嚴加守衛，沒有人敢貿然進官。。，。客哀其志，以實告琦，曰：“將軍令吾要子，今見君賢者，情懷忍忍。。，。公交車司馬令一名，官秩六百石。。，。

歌唱《玄冥》，八行舞人跳《育命》舞。。，。好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會，名曰“東盟”。。，。、然而單于驕傲自大，更加蠻橫，對內地的侵暴日益嚴重。。，。祠天地五郊明堂，《雲翹舞》樂人服之。。，。

一個多月以後，薊子訓就抱著嬰兒回來了。。，。太史令單舒及衛承、李梵等回答說：“案現今官府施行的漏刻法即《令甲》第六篇《常符漏品》，于孝宣皇帝三年十二月乙酉日頒行，建武十年二月壬午又下诏命令施行。。，。、匈奴留下來的部族還有十多萬個邑落，他們都自稱鮮卑人，鮮卑由此逐漸強盛。。，。

孝章皇帝依據《保幹圖》中‘每三百年曆法應當有所改變’的說法，就行用了《四分曆》。。，。梁冀的行爲大多不合法度，崔琦多次引用從古到今的成功敗亡的例子來告誡梁冀，但他不能接受。。，。

有近于緯，而歲不攝提，以辨曆者得開其說，而其元鮮與緯同，同則或不得于天。。，。然而百姓遭遇不可避免的災難，羌人各部族沖亂境內，郡縣遭遇戰爭饑荒二十多年。。，。十八年，遣伏波將軍馬援、樓船將軍段志，發長沙、桂陽、零陵、蒼梧兵萬余人討之。。，。、還有束萊人費直傳授《易經》，傳給琅邪人王橫，成爲費氏學。。，。根據史官作的實測記錄，用《九道法》往前核算建武以來的三十八次月食，相差都很少，可見該法有利于月相和月食的推算，應該多加推算與實測比較，將結果奏明皇上。。，。到後來王莽篡位，拜授郭憲爲郎中，賜給他衣服。。，。

漢安元年三月甲午，雒陽劉漢等百九十七家爲火所燒，後四年，宮車比三晏駕，建和元年君位乃定。。，。五帝的座位在堂上，分別在自己的方位。。，。貼近南山北邊，沿著河往西走，到達莎車，這是南道。。，。天子之服文飾齊備，包括日月星辰共十二種圖案，三公、各侯爵用山和龍以下九種圖案，九卿以下官員用雉鳥以下七種圖案，都有五種色彩，帶大佩，穿赤色舄和帶絢飾的履，來敬奉大祭。。，。、和帝元興元年冬十一月壬午，郡國四冬雷。。，。

秦孝公派太子驷率領九十二個戎狄國朝拜周顯王。。。”四府都贊成李固的意見，朝廷隨即拜授祝良爲九真太守，張喬爲變趾刺史。。，。彭修用身體掩護太守，被流箭射死，而太守得以保全性命。。，。